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泌阳融媒/综合
方言
--作为地方文化的“活化石”，承载着地方的历史印记与风物特色，寄托着一方人民的乡土情怀与文化思绪。
语言的实用性战胜了一切
在大众媒体兴盛的时代，语言的功能性、实用性战胜了语言的人文性。一方水土养育一方语言，方言代代相传，是地方文化风情与历史民俗的生动体现。因此，方言的语音、声调、韵律更能体现地方的特色，词汇、用法更能体现地方的文化与习俗，但兼具优美动听与文化内涵的方言未必能在当代交际社会中发挥出最大功效。在流动型特征明显的社会里，一门共同的语言显然更利于不同地区的人们的交流。方言的衰落在于其已经不适应于社会的发展与正常交际的需要。
提到方言，特别是南方非官话地区的各种方言，人们的第一印象往往都是“听不懂”。例如，浙江人虽然说的都是吴语，但由于地形的原因，浙江的方言“十里不同音”，内部分为六个大片，分别是太湖、台州、瓯江、上丽、金衢和宣州片，而太湖片又分为四个小片，它们之间差异非常大，理解起来十分困难，因此浙江人彼此之间也只能用普通话沟通。
保护方言，就是保护民族文化
面对方言式微的局面，社会上出现了不同的声音。有些人认为，方言式微，是传统民族文化的失落。我们应保卫方言，以此来振兴中华优秀传统文化；有些人则认为，方言的衰落是方言间自由竞争和传播的结果，我们理应顺应自然规律，正确看待这一现象。且不论两方孰是孰非，方言本身便是一种弥足珍贵的文化资源，拥有着多元价值。
第一，方言为探究历史与文化根源提供了语言学考据。首先，汉语方言集中体现了汉语演变与发展的历程，而汉语方言的分布与形成是汉语在长期的历史发展过程中形成的结果。目前，语言学家们将汉语方言划分为七大方言，分别为官话（又称北方方言）、吴方言、湘方言、赣方言、客家方言、粤方言、闽方言。其次，方言在古汉语研究与教学中具有珍贵价值。部分方言中至今仍保存大量古汉语词汇、文言文词汇，如粤语、闽南语中的“箸（筷子）”、“跑（走）”、“天光（天亮了）”等词汇。古汉语的入声在普通话中已经绝迹，而在粤语、闽南语等部分方言中得以保留。
中国汉语言分布图（图片来源：维基百科）
第二，方言是民族文化多样性的重要体现。一些地方性的艺术形式，如戏曲、相声，正是借助于方言来展现其特色与魅力。世界级非物质文化遗产中国昆曲有着“四方歌者必宗吴门”的说法，昆曲表演细腻、舞蹈飘逸，倘若去掉了苏州白话与苏腔，必定丢失了大半部分的神韵。部分港剧、港影在内地流媒体平台、院线上播映，为了确保观众能收看到原汁原味的港片，也会提供国语及粤语两个版本供观众选择。
未来我们还能听到“乡音”吗？
随着方言断层现象与双层语言现象的扩大，方言的使用群体愈发老龄化，使用场景的范围进一步缩小，我们不得不忧心方言的未来，我们还能听到“乡音”吗？
答案似乎是肯定的。目前，无论是官方层面，还是媒体平台、企业组织，都在大力致力于方言的保护与传承。他们的实践或许说明了推广普通话与保护方言并不冲突。
官方十分重视对语言文化资源的保护与研究，采取了一系列针对性措施，取得了一定成果。中国语言资源保护工程于年启动，计划田野调查个地点，目前已经完成总体规划的2/3，《中国语言文化典藏》已出版发行，《中国濒危语言志》即将付梓，汇聚调查成果的“中国语言资源采录展示平台”已研制完成。
大众媒介对于方言传承与推广的作用更是不言而喻。粤语的风靡，与粤语歌曲、香港影视剧息息相关；东北话在全国的走红，与二人转、小品等表演形式不无关系。近些年来，无论是电视栏目、电视剧，还是电影、综艺，我们都不难发现方言作品的身影。今年春节档，动画电影《熊出没》制作团队专门出品了方言版本，包括四川、河南、陕西、湖南、广东等五个版本，以“听听家乡的声音”为宣传主题，成功抓住了那些在外漂泊、心系故乡的异乡游子的心。
你了解自己的家乡话吗？
豫南方言中的古雅言
文/白林密
“河南话”较好地保存在了豫南泌阳。泌阳东去京广线70多公里，西离二广高速80多公里，南面被大别山山系的桐柏山遮蔽，因而泌阳处于一个相对封闭的区域内，没有受到外来语系的“渗透”，较好地保存了中原古韵。“外来”语言主要通过桐柏山东西两端北上南下，西端由宛洛经汉水至荆楚，或由荆楚经汉水北上宛洛。桐柏山东侧，豫东平原至皖、楚畅通。泌阳的东邻确山县，战国时与泌阳一样同属楚国，由于正好处在现在的京广大道上，因此它早早地就受到了来自信阳的楚语语系的影响，方言上与泌阳产生了很大的差别，楚语语系沿平坦的豫东平原向北，一直影响到现在漯河及周口两市南部的大部分地区。最典型的是，他们把“时”读为“si”，声调阳平；把“说”读为“fo”或“fai”，声调上声；“南”读为“兰”。泌阳的西邻南阳，它的方言与洛阳方言相差不大，虽然都曾受到楚语系及北来秦晋语系的双重挤压，但总体影响不大，只有少数词汇糅入了“外来”语音，但与泌阳方言一比较，立马能发现两地方言的“纯粹”度稍逊。
泌阳方言较好地保存了中原古韵，即孔子诵读《诗》《书》及执礼的时候所用的“雅言”，(这里的雅，民国时期史学界考为“夏”，雅言即始创于河洛地区的华夏族语言。见傅斯年《史学方法导论》等著作)而且继承了古雅言中的诸多“雅词”，这在其他语系的方言中很少见。之所以能有这样的情形，除上述地理条件之外，这个继承也得益于中国话最早就起源于河洛地区。何九盈先生《汉语三论》(语文出版社)提出了汉语的“一源三京”说——“‘一源’是指各时期的普通话都有一个共同的历史来源。这个源就是形成于河洛地区的雅言。”以下几个在古代经典文学作品中较早出现过的古雅言中的“雅词”，现在仍然保留在泌阳方言中。
例如：
白脖儿
“白脖儿”者，外行也，京津所谓“棒槌”者也。“白脖儿”现在在河南南部方言中指人对某行业完全外行。原指不谙世事的楞头小子。这说法可能在汉晋时期就已经流行。《世说新语·轻诋》里边儿记述：“支道林入东，见王子猷兄弟，还，人问：‘见诸王何如？’答曰：‘见一群白颈乌，但闻唤哑哑声。’”乌鸦群居，聚在一起整天聒噪，人们常把废话连篇，喋喋不休的人比喻成乌鸦。乌鸦种属中的寒鸦，脖子上有一圈儿白毛，与前胸的白毛相连，冬季，寒鸦与渡鸦、秃鼻子乌鸦、小嘴乌鸦等一起，从北方飞到黄淮流域过冬。它们时常混为一群，寒鸦个头较小，叫声或尖细或喑哑，人们起初以为它们是没成年的小乌鸦，于是用“白颈乌”指代急于表现但又发表不了成熟意见，却又自以为是的楞头小子们。
支道林为东晋名僧，从“支道林还东，时贤并送于征虏亭（《世说新语·雅量》）”来看，支道林颇为当时名流所重。另外，《世说新语·排调》中记述：“王子猷诣谢万，林公先在坐，瞻瞩甚高。”他还曾把时任中郎将的王敦研究《左传》讥为“逐郑康成车后”，足见支道林的清傲。为名流所重，自又清高的支道林，把王家几个毛头小子说成哑哑乱语的“白颈乌”，似在意料之中。
二竿子
贾谊《过秦论》：“然陈涉，瓮牖绳枢之子，氓隶之人，而迁徙之徒也。……蹑足行伍之间，倔起阡陌之中，率罢弊之卒，将数百之众，转而攻秦。斩木为兵，揭竿为旗，天下云集而响应。”“揭竿”于是被用来指代农民起义，即官府眼中占山为王的土匪，造反的贼寇。
豫南人最初把揭竿的人称为“竿子”、“竿儿上的”。土匪打家劫舍，杀人越货，一般由二当家的带队。《水浒传》第四十六回：杨雄、石秀上梁山，说祝家庄捉了时迁并羞辱梁山好汉。晁盖大怒：“我亲领军马去洗荡那个村坊，不要输了锐气！”宋江劝住道：“哥哥山寨之主，岂可轻动？小可不才，亲领一支军马，启请几位贤弟们下山去打祝家庄。”匪众捅了收拾不了的大娄子或得罪了不该得罪的人的时候，大当家的才现身，摆平麻烦。他们这样做，第一为确保大当家的身价，第二为他们的行为后果留周旋的余地。由于揭竿的土匪有二把手带队行动的这种行为特征，早先的泌阳人于是又称土匪为“二竿子”。
土匪在人们的心目中蛮横凶狠，行为不计后果。如今没有土匪了，泌阳人却保留了“二竿子”的说法，把有类似土匪行径或做事不考虑后果的楞头青称为“二竿子”。现在生活中常有些人故意装傻充愣，我们则说这人有点儿“二”。这说法像不像从“二竿子”这儿来的？
耐龌
耐龌，耐脏的意思。豫南泌阳人表述干脏活儿、重活儿时适宜穿深颜色的衣服的时候，表述给半大小子们做衣服、买衣服要选深颜色的面料的时候，常会说“深颜色的衣服耐龌”。说明龌在豫南方言中表“脏、肮脏”之义。
龌字与龊字联用，最初指牙缝狭小。宋代戴侗《六书故》：“龌龊，齿细密也。”《广韵·觉韵》：“龌龊，齿相近也。”这两个字又由本义引申为“狭隘、局促”。鲍照《代放歌行》：“小人自龌龊，安知旷士怀。”《昭明文选·张衡》：“独俭啬以龌龊。”宋代以后，在诗文例用中，龌龊的含义又有了不小的变化。高文秀元曲《黑旋风》：“他见我风吹得龌龊，是这鼻凹里黑。”焦竑注曰：“今言不净曰龌龊者，盖谓恶浊。”金圣叹评王实甫《崔莺莺待月西厢记》第一本第一折：“‘尽人调戏’写双文虽见宾客走入，而不必如惊弦脱兔者，比天仙化人，其一片清静心田中，初不曾有下士人民半星龌龊也。”可见直到元代，龌龊才被用来表“肮脏”，表见不得阳光的卑劣行为。
泌阳县融媒体中心
天气预报
：今天白天到夜里晴天到多云，西南风3到4级,气温20到35度，空气污染气象条件等级预报三级，一般，对空气污染物稀释、扩散和清除无明显影响；
23日多云到晴天，下午到夜里有分散性阵雨、雷阵雨；24日多云转阴天，下午到夜里有短时阵雨；25日多云间阴天；26到28日多云。
泌阳县气象局年05月22日
